Baba Batra 17a — Talmud de Babylone

▶ 💬 Guemara a taste of the World-to-Come. They are: Abraham, Isaac, and Jacob. Abraham, as it is written with regard to him: “And th…

a taste of the World-to-Come. They are: Abraham, Isaac, and Jacob. Abraham, as it is written with regard to him: “And the Lord blessed Abraham with everything” (Genesis 24:1). Isaac, as it is written with regard to him: “And I have eaten from everything” (Genesis 27:33). Jacob, as it is written with regard to him: “Because I have everything” (Genesis 33:11). This teaches that already in their lifetimes they merited everything, i.e., perfection. There were three people over whom the evil inclination had no sway. They are: Abraham, Isaac, and Jacob, as it is written with regard to them, respectively: “With everything,” “from everything,” “everything.” The completeness of their blessings means that they did not have to contend with their evil inclinations. And some say that even David was not subject to his evil inclination, as it is written: “And my heart has died within me” (Psalms 109:22), meaning that the evil inclination in his heart was nullified as if his heart had died. And how does the other authority, who does not include David in his list, explain this verse? He is mentioning his travails. David means to say that his heart died within him owing to all the suffering that he endured, but he says nothing about his evil inclination. The Sages taught: There were six people over whom the Angel of Death had no sway in their demise, and they are: Abraham, Isaac, and Jacob, Moses, Aaron, and Miriam. Abraham, Isaac, and Jacob, as it is written with regard to them, respectively: “With everything,” “from everything,” “everything”; since they were blessed with everything they were certainly spared the anguish of the Angel of Death. Moses, Aaron, and Miriam, as it is written with regard to them that they died “by the mouth of the Lord” (Numbers 33:38; Deuteronomy 34:5), which indicates that they died with a kiss, and not at the hand of the Angel of Death. The Gemara asks: But with regard to Miriam it is not written: “By the mouth of the Lord.” Rabbi Elazar says: Miriam also died with a kiss, as this is learned through a verbal analogy between the word “there” mentioned in regard to Miriam: “And Miriam died there” (Numbers 20:1), and the word “there” mentioned in regard to Moses: “And Moses died there” (Deuteronomy 34:5). And for what reason is “by the mouth of the Lord” not stated with regard to her? It is unseemly to mention death by a kiss with regard to a woman. The Sages taught: There were seven people over whom the worm and the maggot had no sway, and they are: Abraham, Isaac, and Jacob, Moses, Aaron and Miriam, and Benjamin, son of Jacob. Abraham, Isaac, and Jacob, as it is written with regard to them, respectively: “With everything,” “from everything,” “everything.” Moses, Aaron, and Miriam, as it is written with regard to them: “By the mouth of the Lord”; Benjamin, son of Jacob, as it is written: “And to Benjamin he said: The beloved of the Lord, he shall dwell in safety by Him” (Deuteronomy 33:12). Even in death, he rests securely, unbothered by worms. And some say that even David is included, as it is written: “My flesh also dwells secure” (Psalms 16:9). The Gemara asks: And how does the other authority, who does not include David, explain this? The Gemara answers: He is asking for mercy, that his flesh should dwell secure and not be subject to worms and maggots, but his request was denied. The Sages taught in a baraita: There were four people who died only because of the counsel of the primordial snake, in the wake of which all of humanity became mortal, and not on account of any personal sin. And they are: Benjamin, son of Jacob; Amram, father of Moses; Yishai, father of David; and Chileab, son of David. And all of these are known through tradition except for Yishai, father of David, with regard to whom it is written explicitly: “And Absalom placed Amasa over the army instead of Joab, and Amasa was the son of a man whose name was Ithra the Israelite, who engaged in intercourse with Abigail, daughter of Nahash, the sister of Zeruiah, mother of Joab” (II Samuel 17:25). But was Abigail the daughter of Nahash? Was she not the daughter of Yishai, as it is written: “And their sisters were Zeruiah and Abigail” (I Chronicles 2:16)? Rather, she was called “daughter of Nahash” to indicate that she was the daughter of one who died only because of the counsel of the snake. A person may not dig a pit close to the pit of another, in order to avoid damaging the latter’s pit. And similarly, one may not dig a ditch, nor a cave, i.e., a covered pit, nor a water channel, nor a launderer’s pond, which is a pit used for washing clothes, unless he distanced all of these three handbreadths from the wall of another and he plasters lime on the place where there is water. And one must distance the solid residue of produce that has been pressed free of its oil, e.g., the refuse of olives from which oil has been squeezed, and animal manure, and salt, and lime, and rocks three handbreadths from the wall of another, as all these items produce heat and can damage the wall. Or, alternatively, he may plaster the wall with lime to prevent damage. One must likewise distance seeds, i.e., one may not plant seeds, and one may not operate the plow, and one must eliminate urine, three handbreadths from the wall of another. The mishna continues: And one must distance a mill from a neighbor’s wall by three handbreadths from the lower stone of the mill, which is four handbreadths from the smaller upper stone of the mill. And there must be a distance of three handbreadths from the protruding base [hakalya] of an oven until the wall, which is four handbreadths from the narrow upper rim [hassafa] of the oven.

▶ 🇫🇷 Résumé en français un avant-goût du Monde à Venir. Ils sont : Abraham, Isaac et Jacob. Abraham, comme il est écrit à son sujet : « Et l’Éte…

un avant-goût du Monde à Venir. Ils sont : Abraham, Isaac et Jacob. Abraham, comme il est écrit à son sujet : « Et l’Éternel bénit Abraham en toutes choses » (Genèse 24:1). Isaac, comme il est écrit à son sujet : « Et j’ai mangé de tout » (Genèse 27:33). Jacob, comme il est écrit à son sujet : « Parce que j’ai tout » (Genèse 33:11). Cela enseigne que déjà de leur vivant, ils ont mérité tout, c’est-à-dire la perfection. Il y eut trois personnes sur lesquelles l’inclination au mal n’avait aucune emprise. Elles sont : Abraham, Isaac et Jacob, comme il est écrit à leur sujet, respectivement : « En toutes choses », « de tout », « tout ». La plénitude de leurs bénédictions signifie qu’ils n’eurent pas à lutter contre leur inclination au mal. Et certains disent que même David ne fut pas soumis à son inclination au mal, comme il est écrit : « Et mon cœur est mort au-dedans de moi » (Psaumes 109:22), ce qui signifie que l’inclination au mal dans son cœur fut annulée comme si son cœur était mort. Et comment l’autre autorité, qui n’inclut pas David dans sa liste, explique-t-elle ce verset ? Il mentionne ses épreuves. David veut dire que son cœur est mort au-dedans de lui à cause de toutes les souffrances qu’il a endurées, mais il ne dit rien de son inclination au mal. Les Sages ont enseigné : Il y eut six personnes sur lesquelles l’Ange de la Mort n’eut aucune emprise lors de leur décès, et elles sont : Abraham, Isaac et Jacob, Moïse, Aaron et Miriam. Abraham, Isaac et Jacob, comme il est écrit à leur sujet, respectivement : « En toutes choses », « de tout », « tout » ; puisqu’ils furent bénis avec tout, ils furent certainement épargnés de l’angoisse de l’Ange de la Mort. Moïse, Aaron et Miriam, comme il est écrit à leur sujet qu’ils moururent « par la bouche de l’Éternel » (Nombres 33:38 ; Deutéronome 34:5), ce qui indique qu’ils moururent par un baiser, et non par la main de l’Ange de la Mort. La Guemara demande : Mais à propos de Miriam, il n’est pas écrit : « Par la bouche de l’Éternel. » Rabbi Elazar dit : Miriam aussi mourut par un baiser, car cela est appris par une analogie verbale entre le mot « là » mentionné à propos de Miriam : « Et Miriam mourut là » (Nombres 20:1), et le mot « là » mentionné à propos de Moïse : « Et Moïse mourut là » (Deutéronome 34:5). Et pour quelle raison « par la bouche de l’Éternel » n’est-il pas énoncé à son sujet ? Il est inconvenant de mentionner la mort par un baiser à propos d’une femme. Les Sages ont enseigné : Il y eut sept personnes sur lesquelles le ver et l’asticot n’eurent aucune emprise, et elles sont : Abraham, Isaac et Jacob, Moïse, Aaron et Miriam, et Benjamin, fils de Jacob. Abraham, Isaac et Jacob, comme il est écrit à leur sujet, respectivement : « En toutes choses », « de tout », « tout ». Moïse, Aaron et Miriam, comme il est écrit à leur sujet : « Par la bouche de l’Éternel » ; Benjamin, fils de Jacob, comme il est écrit : « Et à Benjamin il dit : Le bien-aimé de l’Éternel, il demeurera en sécurité auprès de Lui » (Deutéronome 33:12). Même dans la mort, il repose en sécurité, sans être importuné par les vers. Et certains disent que même David est inclus, comme il est écrit : « Ma chair aussi repose en sécurité » (Psaumes 16:9). La Guemara demande : Et comment l’autre autorité, qui n’inclut pas David, explique-t-elle cela ? La Guemara répond : Il demande miséricorde, afin que sa chair repose en sécurité et ne soit pas sujette aux vers et aux asticots, mais sa demande fut refusée. Les Sages ont enseigné dans une baraita : Il y eut quatre personnes qui moururent uniquement à cause du conseil du serpent primordial, à la suite duquel toute l’humanité devint mortelle, et non en raison d’un péché personnel. Et elles sont : Benjamin, fils de Jacob ; Amram, père de Moïse ; Yishai, père de David ; et Chileab, fils de David. Et tous ceux-ci sont connus par tradition, sauf Yishai, père de David, à propos de qui il est écrit explicitement : « Et Absalom plaça Amasa à la tête de l’armée à la place de Joab, et Amasa était le fils d’un homme dont le nom était Ithra l’Israélite, qui eut des relations avec Abigaïl, fille de Nahash, sœur de Tseruya, mère de Joab » (II Samuel 17:25). Mais Abigaïl était-elle la fille de Nahash ? N’était-elle pas la fille de Yishai, comme il est écrit : « Et leurs sœurs étaient Tseruya et Abigaïl » (I Chroniques 2:16) ? Plutôt, elle fut appelée « fille de Nahash » pour indiquer que elle était la fille de celui qui mourut uniquement à cause du conseil du serpent. Une personne ne peut pas creuser une fosse près de la fosse d’un autre, afin d’éviter d’endommager la fosse de ce dernier. Et de même, on ne peut pas creuser un fossé, ni une caverne, c’est-à-dire une fosse couverte, ni un canal d’eau, ni un bassin de blanchisseur, qui est une fosse utilisée pour laver les vêtements, à moins qu’il ne les éloigne tous de trois largeurs de main du mur d’un autre et qu’il enduise de chaux l’endroit où il y a de l’eau. Et on doit éloigner le résidu solide des produits pressés pour en extraire l’huile, par exemple les résidus d’olives dont l’huile a été pressée, et le fumier animal, et le sel, et la chaux, et les pierres, de trois largeurs de main du mur d’un autre, car tous ces éléments produisent de la chaleur et peuvent endommager le mur. Ou bien, alternativement, il peut enduire le mur de chaux pour prévenir les dommages. On doit de même éloigner les semences, c’est-à-dire qu’on ne peut pas planter de graines, et on ne peut pas faire fonctionner la charrue, et on doit éliminer l’urine, de trois largeurs de main du mur d’un autre. La mishna continue : Et on doit éloigner un moulin du mur d’un voisin de trois largeurs de main à partir de la pierre inférieure du moulin, ce qui fait quatre largeurs de main à partir de la [...]

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